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  • 论中国佛教的新罗化过程

    ,无所知识,愿赐一言以为终身之诫。光曰:佛教有菩萨戒,其别有十。若等为人臣子,恐不能堪。今有世俗五戒:一曰事君以,二曰事亲以孝,三曰交友有,四曰临战无退,五曰杀生有择。若行之无忽。贵山等曰:他则既...不忠不孝而走上弃官隐居之路。金庾晚年曾向自己的外甥说:“夫为将者,作国之干城,君之爪牙,决胜负于矢石之间,必上得天道,下得地理,中得人心,然后可得成功。今我国以而存,百济以傲慢而亡,高句丽以骄满而...

    何劲松

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  • 論荀子

    而辭讓亡;生而疾惡,故殘賊生而亡,用證人皆有自營殘物之情,故謂性惡。此亦據業用緣習而論者,乃意識順意根之四煩惱,率同前五根識而轉趨外境者也。由我癡故有我見,由我見故意識轉執我身,而以之有意識俱生之...。名相之單屬名言者,成唯識論稱之影境;世人或以謂物,若造物主、昊天上帝等是;或謂物質,若以太等是。名言所詮,必以兼屬相名者為貞。云何區分別為二?一曰、任運分別,相體、相名,皆是任運分別所取;名相一分...

    太虚

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  • 明代纳西族木氏土司与道教、佛教

    本书既有天文、地理、生物等知识的汇集,亦有作者对儒、释、道三教嘉言的摘录。如儒家的“仁则荣,不仁则辱”,“孝敬为吉德”,“爱民者必有天报”等等;释家的“为善升天,为恶人渊”,“心中念善,福乐自随”...)、金刚殿(在白沙里),太极庵(在芝山巅)、大觉宫(在束河里)、元(玄)天阁(在大觉宫后)等等道教宫观。  总体而言,木氏土司对道教有一定的感情,而不笃,其家族中崇信道教的人数并不太多,并未世世代代...

    余海波

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  • 中国现代社会与儒家伦理

    已经没有多少影响可言,无论在家庭中还是在社会生活中,有多少人脑子里还有“孝悌”“”等伦理观念?而由于以往的过分否定儒家传统伦理,以至于在一般人的头脑中,特别是青年中,连最起码的家庭、社会伦常观念都不...,所以既亲切又真实。在他们所制定的工程计划中,学习传统伦理学说是重要内容之一。这就充分说明,即使在青年中也已认识到传统伦理,包括儒家伦理,在建设现代社会文明中还是有它重要意义的。  在儒家伦理中,“...

    楼宇烈

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  • 理学大师马一浮*

    ,只要“天地一日不毁,此心一日不亡,六艺之道亦一日不绝。人类如欲拔出黑暗而趋光明之途,舍此无由也”(《宜山会语》,“说笃敬”)。更说:“国家生命所系,实系于文化,而文化根本则在思想。”(《泰和会语...

    楼宇烈

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  • 论荀子

    而辞让亡;生而疾恶,故残贼生而亡,用证人皆有自营残物之情,故谓性恶。此亦据业用缘习而论者,乃意识顺意根之四烦恼,率同前五根识而转趋外境者也。由我疑故有我见,由我见故意识转执我身,而以之有意识俱生之...单属名言者,成唯识论称之影境;世人或以谓物,若造物主、昊天上帝等是;或谓物质,若以太等是。名言所诠,必以兼属相名者为贞。云何区分别为二?一曰、任运分别,相体、相名,皆是任运分别所取;名相一分属相名者,亦...

    太虚法师

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  • 论儒佛注老的老子哲学诠释史观

    。”这是说错不在真道德,而是名符其实的假道德。至于注“夫礼者,之而乱之首”便有些不知巨斤云 。真是难为了苏辙。而这种现象是遍在于未掌握语法结构的各家注解之中。  三、儒佛诠释的《道德经》  由前可...

    夏春梅

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  • 阿吒力教与密教──依现存之大理古代文物所作的考察

    分院,擢补神功梵德大阿左梨。’〈故大师白氏墓碑铭并序)︰‘至天定三年癸丑,天军南下,高通庐于会川,师保忠义,与高通同艰苦。至丙辰岁,高通复归姚州,以师为姚州僧长。(中略)师诲人以,(中略)严持禁戒,...禅宗祖师图,内含迦叶、阿难、达磨、慧可、僧璨、道、弘忍、慧能、神会等人。可以推知大理国时代,禅宗已经进入当地。而且,传承的人还与神会一系有关。  (2)其中观世音类画像多达十余幅,可见当时的观音信仰已...

    蓝吉富

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  • 马一浮的儒佛会通观

    笃敬》)  马一浮指出,研究学问切忌四种毛病:局、杂、烦、固。执一而废他谓之局,多歧而无统谓之杂,语小而近烦谓之烦,滞迹而遗本谓之固。犯此四病,便无法对各种学术求其统类而观其会通。他提出以通、精...不通”的毛病。马一浮以“闲名”言三教关系,旨在告诫人们不要被三教异名所囿,而要破除名号上的差异所造成的障碍,探幽发微,洞彻三教之间的相互发明处。  早在1918年,马一浮在与蒋再唐的中就曾论及儒佛...

    李明友

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  • 中国思想与文化·第一讲

    之勤、礼节之宜、威信之则、容貌之崇、之质、禋絜之服,而敬恭明神,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次生之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出,而心率...

    不详

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